viernes, 16 de marzo de 2018

LAS MUJERES EN LA VIDA DE JESÚS Y SU COMPAÑERA MIRIAM DE MAGDALA - Lboff, 2018


LAS MUJERES EN LA VIDA DE JESÚS Y SU COMPAÑERA MIRIAM DE MAGDALA 

Leonardo Boff - 9 de marzo 2018


Jesús es judío, y no cristiano, pero rompió con el anti-feminismo de su tradición religiosa. Considerando su gesta y sus palabras se percibe que se mostraba sensible a todo lo que pertenece a la esfera de lo femenino, en contraposición a los valores de lo masculino cultural, centrado en la sumisión de la mujer. En él encontramos, con frescor originario, sensibilidad, capacidad de amar y perdonar, ternura con los niños, con los pobres y compasión con los sufridores de este mundo; apertura indiscriminada a todos, especialmente a Dios, al que llama Papá (Abba ). Vive rodeado de discípulos,(hombres y mujeres). Desde que inicia su peregrinación de predicador, ellas lo siguen (Lc 8,1-3; 23,49; 24,6-10).


En razón de la Utopía que predica –el Reino de Dios, que es la liberación de todo tipo de opresión–, rompe varios tabús que pesaban sobre las mujeres. Mantiene una profunda amistad con Marta y María (Lc 10,38). Contra el ethos del tiempo, conversa públicamente y a solas con una hereje samaritana, causando asombro a los discípulos (Jn 7,53-8,10). Se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta, Magdalena (Lc 7,36-50). Son varias las mujeres que se beneficiaron de su cuidado: la suegra de Pedro (Lc 4,38-39); la madre del joven de Naín, resucitado por Jesús (Lc 7,11-17); la hijita muerta de Jairo, un jefe de la sinagoga (Mt 9,18-29); la mujer encorvada (Lc 13,10-17); la pagana sirofenicia, cuya hija psíquicamente enferma fue liberada (Mc 7,26); y la mujer que sufría de un flujo de sangre desde hacía doce años (Mt 9,20-22). Todas fueron curadas.

En sus parábolas aparecen muchas mujeres, especialmente mujeres pobres, como la que perdió la moneda (Lc 15,8-10), la viuda que echó dos centavos en el cofre del templo y era todo lo que tenía (Mc 12,41-44), la otra viuda, valiente, que se enfrentó al juez (Lc 18,1-8)... Nunca son presentadas como discriminadas, sino con toda su dignidad, a la altura de los varones. La crítica que hace de la práctica social del divorcio por los motivos más fútiles y la defensa del lazo indisoluble del amor (Mc 10,1-10) tienen su sentido ético de salvaguarda de la dignidad de la mujer.

Si admiramos la sensibilidad femenina de Jesús (la dimensión anima), su profundo sentido espiritual de la vida, hasta el punto de ver su acción providente en cada detalle de la vida como en los lirios del campo, entonces debemos también suponer que él profundizó esta dimensión a partir de su contacto con las mujeres con las que convivió. Jesús aprendió, no sólo enseñó. Las mujeres con su anima completaron su masculino, el animus.

En resumen, el mensaje y la práctica de Jesús significan una ruptura con la situación imperante y la introducción de un nuevo tipo de relación, fundado no en el orden patriarcal de la subordinación, sino en el amor como mutua donación que incluye la igualdad entre el hombre y la mujer. La mujer irrumpe como persona, hija de Dios, destinataria del sueño de Jesús y convidada a ser, junto con los varones, también discípulas y miembros de un nuevo tipo de humanidad.

Un dato de la investigación reciente viene a confirmar esta constatación. Dos textos, llamados evangelios apócrifos, el Evangelio de María (edición de Vozes 1998) y el Evangelio de Felipe (Vozes 2006) muestran una relación claramente afectiva de Jesús. Como varón él vivió profundamente esta dimensión.
Allí se dice que él mantenía una relación especial con María de Magdala, llamada “compañera” (koinónos ). En el evangelio de María, Pedro confiesa: “Hermana, nosotros sabemos que el Maestro te amó de modo diferente a las otras mujeres” (op. cit., p. 111) y Leví reconoce que “el Maestro la amó más que a nosotros”. Ella es presentada como su interlocutora principal, comunicándole enseñanzas no disponibles para los discípulos. De las 46 preguntas que los discípulos hacen a Jesús después de su resurrección, 39 son hechas por María de Magdala (cf. Traducción y comentario de J.Y. Leloup, Vozes 2006, p. 25-46).

El Evangelio de Felipe dice todavía: “Tres acompañaban siempre al Maestro, María su madre, la hermana de su madre y Miriam de Magdala, que es conocida como su compañera porque Miriam es para Él una hermana, una madre y una esposa” (koinónos: Evangelio de Felipe, Vozes 2006, p. 71). Más adelante particulariza afirmando: “El Señor amaba a María más que a todos los demás discípulos y la besaba frecuentemente en la boca. Los discípulos, al ver que la amaba, le preguntaban: ¿por qué la amas a ella más que a todos nosotros? El Redentor les respondió diciendo: ¿Y qué?, ¿no debo amarla a ella tanto como a vosotros?” (Evangelio de Felipe, op. cit., p. 89).

Aunque tales relatos puedan ser interpretados en el sentido espiritual de los gnósticos, pues esa es su matriz, no debemos –dicen reconocidos exégetas (cf. A. Piñero, El otro Jesús: la vida de Jesús en los apócrifos, Córdoba 1993, p. 113)–, excluir un fondo histórico verdadero, a saber, una relación concreta y carnal de Jesús con María de Magdala, base para el sentido espiritual. ¿Por qué no? ¿Hay algo más sagrado que el amor efectivo entre un hombre (el Hijo del Hombre, Jesús) y una mujer?

Un antiguo dicho de la teología afirma «todo aquello que no es asumido por Jesucristo no está redimido». Si la sexualidad no hubiese sido asumida por Jesús, no habría sido redimida. La dimensión sexuada de Jesús no quita nada de su dimensión divina. Antes bien, la hace concreta e histórica. Es su lado profundamente humano.

https://amerindiaenlared.org/contenido/12270/las-mujeres-en-la-vida-de-jesusy-su-companeramiriam-de-magdala/ 


domingo, 11 de marzo de 2018

15° ENC. REG. DE SALUD POPULAR CEBMx - 19 y 20 de mayo 2018 Cadereyta | Región 9 Noreste

Las CEBs de México, Región 9 Noreste, y la Parroquia Santuario Ntra. Sra. de Guadalupe en Cadereyta Jiménez NL, les invitamos al:

15° ENCUENTRO REGIONAL DE SALUD POPULAR 
los días 19 y 20 de Mayo de 2018 (Sáb y Dom)


LUGAR
Instituto Cadereyta, ubicado en Hidalgo y Fco. I. Madero, Centro de Cadereyta. 

TALLERES
1) ACUPUNTURA con Claudia Chávez
2) AURICULOTERAPIA con Ana María Pesci
3) BIOMAGNETISMO con Marisela Álvarez
4) CREMAS para LA BELLEZA con Silvia Puente
5) ENFERMEDADES DE LA MUJER con Marilú Rojas y Alba Fdz
6) FLORES DEL ALBA con J. Gerardo Camacho
7) HERBOLARIA en Microdosis con Juan Manuel Zepeda
8) HUERTOS ECOLÓGICOS FAMILIARES con
9) MAGNETOTERAPIA con Teresita Ríos
10) MASAJE TERAPÉUTICO con Mario Sánchez
11) MASAJE TRADICIONAL con Francisca Yáñez
12) OSTEOPATÍA con Yolanda T.
13) QUIROPRAXIS con Rodolfo Treviño
14) REFLEXOLOGÍA con María Concepción Morales
15) TEMAZCAL con Francis Alvizo

* Para ver un poco más sobre los talleres: https://sites.google.com/view/15ersp-cebmx-2018/talleres

INSCRIPCIÓN
Te puedes inscribir y pagar en la oficina parroquial, personalmente o llamando al (81) 828- 2843043.
pero también se puede por Internet (http://goo.gl/forms/DReJ9bFH7d), 
o escribiendo al email: parremedios@gmail.com 
o por WhatsApp al cel. 8123848712. 
Una vez pre-inscrito, el pago correspondiente se puede hacer incluso hasta el día del Encuentro.

APORTACIÓN
Pre-inscripción antes del encuentro:
- $400 para cinco promotores de salud popular por diócesis y que presenten carta de envío de su Animador Regional CEB y de su párroco.
- $500 para estudiantes y personas de 60 años en adelante. Presentar su credencial de estudiante o de elector, según. 
- $700 para el resto.
- $800 para todos los que se registran el mero día del evento o un día anterior.
Incluye un taller, y las comidas del sábado y domingo.

HORARIO
- Sábado: 8 am Inscripciones; 9 am Conferencia; 10:30 am Talleres hasta las 6:30 pm. 
- Domingo: 9 am: Talleres; 2:00 pm: Entrega de constancias en salones; 2:30 pm: Comida, durante la cual se hace la entrega de constancias y el sorteo de una cama portátil de masaje.

HOSPEDAJE
El hospedaje puede ser en casas de la comunidad (habrá límite) o en hotel, los cuales se publicarán por Internet: https://sites.google.com/view/15ersp-cebmx-2018/hoteles

INFORMES
Tel. Ofic. (01-828) 2843043 y Cel. 8123848712 por mensajes. Email: parremedios@gmail.com

* ¡Comparte esta invitación con tus amigos!

"Por la fe en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de Dios. 
Ya no se distinguen judío y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, 
porque todos ustedes son uno con Cristo Jesús."
(Gal 3, 26.28)


ME QUIERO, LUEGO ME CURO
La salud a tu alcance

sábado, 3 de marzo de 2018

[BoffSemanal] Las mujeres en la vida de Jesús y su compañera Miriam de Magdala

Las mujeres en la vida de Jesús
y su compañera Miriam de Magdala

2018-03-02



Jesús es judío, y no cristiano, pero rompió con el antifeminismo de su tradición religiosa. Considerando su gesta y sus palabras se percibe que se mostraba sensible a todo lo que pertenece a la esfera de lo femenino, en contraposición a los valores de lo masculino cultural, centrado en la sumisión de la mujer. En él encontramos, con frescor originario, sensibilidad, capacidad de amar y perdonar, ternura con los niños, con los pobres y compasión con los sufridores de este mundo; apertura indiscriminada a todos, especialmente a Dios, al que llama Papá (Abba ). Vive rodeado de discípulos, hombres y mujeres. Desde que inicia su peregrinación de predicador, ellas lo siguen (Lc 8,1-3; 23,49; 24,6-10; cf. E. Schlüsser-Fiorenza, Discipulado de iguales, 1995).

En razón de la Utopía que predica –el Reino de Dios, que es la liberación de todo tipo de opresión–, rompe varios tabús que pesaban sobre las mujeres. Mantiene una profunda amistad con Marta y María (Lc 10,38). Contra el ethos del tiempo, conversa públicamente y a solas con una hereje samaritana, causando asombro a los discípulos (Jn 7,53-8,10). Se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta, Magdalena (Lc 7,36-50). Son varias las mujeres que se beneficiaron de su cuidado: la suegra de Pedro (Lc 4,38-39); la madre del joven de Naín, resucitado por Jesús (Lc 7,11-17); la hijita muerta de Jairo, un jefe de la sinagoga (Mt 9,18-29); la mujer encorvada (Lc 13,10-17); la pagana sirofenicia, cuya hija psíquicamente enferma fue liberada (Mc 7,26); y la mujer que sufría de un flujo de sangre desde hacía doce años (Mt 9,20-22). Todas fueron curadas.

En sus parábolas aparecen muchas mujeres, especialmente mujeres pobres, como la que perdió la moneda (Lc 15,8-10), la viuda que echó dos centavos en el cofre del templo y era todo lo que tenía (Mc 12,41-44), la otra viuda, valiente, que se enfrentó al juez (Lc 18,1-8)... Nunca son presentadas como discriminadas, sino con toda su dignidad, a la altura de los varones. La crítica que hace de la práctica social del divorcio por los motivos más fútiles y la defensa del lazo indisoluble del amor (Mc 10,1-10) tienen su sentido ético de salvaguarda de la dignidad de la mujer.

Si admiramos la sensibilidad femenina de Jesús (la dimensión anima), su profundo sentido espiritual de la vida, hasta el punto de ver su acción providente en cada detalle de la vida como en los lirios del campo, entonces debemos también suponer que él profundizó esta dimensión a partir de su contacto con las mujeres con las que convivió. Jesús aprendió, no sólo enseñó. Las mujeres con su anima completaron su masculino, el animus.

En resumen, el mensaje y la práctica de Jesús significan una ruptura con la situación imperante y la introducción de un nuevo tipo de relación, fundado no en el orden patriarcal de la subordinación, sino en el amor como mutua donación que incluye la igualdad entre el hombre y la mujer. La mujer irrumpe como persona, hija de Dios, destinataria del sueño de Jesús y convidada a ser, junto con los varones, también discípulas y miembros de un nuevo tipo de humanidad.

Un dato de la investigación reciente viene a confirmar esta constatación. Dos textos, llamados evangelios apócrifos, el Evangelio de María (edición de Vozes 1998) y el Evangelio de Felipe (Vozes 2006) muestran una relación claramente afectiva de Jesús. Como varón él vivió profundamente esta dimensión.

Allí se dice que él mantenía una relación especial con María de Magdala, llamada "compañera" (koinónos ). En el evangelio de María, Pedro confiesa: "Hermana, nosotros sabemos que el Maestro te amó de modo diferente a las otras mujeres" (op. cit., p. 111) y Leví reconoce que "el Maestro la amó más que a nosotros". Ella es presentada como su interlocutora principal, comunicándole enseñanzas no disponibles para los discípulos. De las 46 preguntas que los discípulos hacen a Jesús después de su resurrección, 39 son hechas por María de Magdala (cf. Traducción y comentario de J.Y. Leloup, Vozes 2006, p. 25-46).

El Evangelio de Felipe dice todavía: "Tres acompañaban siempre al Maestro, María su madre, la hermana de su madre y Miriam de Magdala, que es conocida como su compañera porque Miriam es para Él una hermana, una madre y una esposa" (koinónos: Evangelio de Felipe, Vozes 2006, p. 71). Más adelante particulariza afirmando: "El Señor amaba a María más que a todos los demás discípulos y la besaba frecuentemente en la boca. Los discípulos, al ver que la amaba, le preguntaban: ¿por qué la amas a ella más que a todos nosotros? El Redentor les respondió diciendo: ¿Y qué?, ¿no debo amarla a ella tanto como a vosotros?" (Evangelio de Felipe, op. cit., p. 89).

Aunque tales relatos puedan ser interpretados en el sentido espiritual de los gnósticos, pues esa es su matriz, no debemos –dicen reconocidos exégetas (cf. A. Piñero, El otro Jesús: la vida de Jesús en los apócrifos, Córdoba 1993, p. 113)–, excluir un fondo histórico verdadero, a saber, una relación concreta y carnal de Jesús con María de Magdala, base para el sentido espiritual. ¿Por qué no? ¿Hay algo más sagrado que el amor efectivo entre un hombre (el Hijo del Hombre, Jesús) y una mujer?

Un antiguo dicho de la teología afirma «todo aquello que no es asumido por Jesucristo no está redimido». Si la sexualidad no hubiese sido asumida por Jesús, no habría sido redimida. La dimensión sexuada de Jesús no quita nada de su dimensión divina. Antes bien, la hace concreta e histórica. Es su lado profundamente humano.


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para novedades
2 de marzo de 2018
Saludos, amigos/as. 

• El artículo semanal de BOFF; esta vez con alguna cuestión llamativa, sobre «Las mujeres en la vida de Jesús y su compañera Miriam de Magdala», en la Página de Boff en Koinonía

• Desafíos de la nueva cosmología a las religiones, de J.M. VIGIL, publicado en la revista Anatéllein, de Córdoba, Argentina, diciembre 2017. Artículo notablemente ampliado sobre una versión anterior aparecida en la RELaT 411 hace ya tiempo. 

• Están disponibles las varias ediciones digitales, en 4 diferentes idiomas, de la AGENDA LATINOAMERICANA'2018

• El nuevo portal de Pedro CASALDÁLIGA, a sus 18 días de estar en línea, sobrepasa las 18.000 visitas y los 300 seguidores. 

• Ya están disponibles en su archivo digital los materiales de la edición de este año de la AGENDA LATINOAMERICANA, en tres idiomas (portugués, castellano y catalán). O en la casilla inferior izquierda del portal de Koinonía

Saludos del Equipo Koinonía.

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